指导运动的古代医家,古代运动倡导者

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于指导运动的古代医家的问题，于是小编就整理了3个相关介绍指导运动的古代医家的解答，让我们一起看看吧。

1. 冰心早年是学医的吗？
2. 秦汉典籍中的“术士”究竟指什么？
3. 李可推荐的《圆运动的古中医学》怎么样？

冰心早年是学医的吗？

冰心早年是学过医的。

1918年，冰心入读协和女子大学理科，开始向往成为医生，后受“五四”运动和新文化运动的影响，转文学系学习，曾被选为学生会文书，投身***，并因此参加北京女学界联合会宣传股的工作。此期间著有***《斯人独憔悴》、诗集《繁星·春水》，短篇***《超人》。

秦汉典籍中的“术士”究竟指什么？

术士是指专门从事星相、仙术、巫医、占卜等术的人。术士的称呼最早起源于夏朝，那个时候就被称为法术之士。在周朝的时候被冠上官名，任命官职掌管讼狱，也被称为“方术士、方术之士等”。

方士和术士都是中国古代信奉神仙而以神仙之道为人服务的人，方士和术士大多是道家或阴阳家的信徒，其主要区别是方士一般是引导人求仙得道和炼制丹药；而术士一般从事驱鬼捉妖，观阴阳看风水，相面占卜一类的活动；而这两种行业之间经常有交叉的地方，秦汉后基本上就混为一谈了。

指的都是古代从事星占、神仙、房中、巫医、占卜等术的人。也就是就是传统意义上的道教人士。

中国的古代大都相信迷信，道教的人就是把这些东西实体化了，术士经常宣称自己是得道中人，不过有的只是骗人的把戏。

在很长一段时间里经常用江湖术士来形容骗子，可想而知，他们大多是打着道教的旗号，去招摇撞骗的人。

扩展资料：

类型

1、学究型

“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨延长生命的方法，著书立说，***术的产生、变革和流传，都离不开他们的开作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都只是个副业的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像周文王，他擅长周易算卦，实际上他是一个诸侯。

2、隐士型

“隐士”型方士则又是一种特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。一般都是一些看但了人世间的万物的人。俗称***。

3、僧道型

1.方术士。

信仰谶纬学说，擅长祭拜鬼神，炼丹长生，也称法术之士。在周朝被赐予同名官职，兼管刑狱。[2]

2.周朝官名。掌王城四方***地的狱讼。

《周礼·秋官·序官》：“方士，中士十有六人。”郑玄注：“方士，主四方都家之狱者。”贾公彦疏：“掌都家， 郑 彼注云：都，王子弟及公卿之***地；家，大夫之***。主此三等***地之狱。***地在王城四方，故云方士也。”[3]

3.泛指从事医、卜、星、相类职业的人。

清朝文字狱导致史料缺失，中医和炼丹被混为一谈，《史记·封禅书》：“驺衍以阴阳主运显於诸侯，而 燕 齐 海上之方士传其术不能通。”

唐李端《赠道者》诗：“窗中忽有鹤飞声，方士因知道欲成。”

《宣和遗事》前集：“ 温州 有方士 林灵素 ……学道於 赵昇道 ，数载，善能妖术。”

鲁迅《汉文学史纲要》第三篇：“察 周 季之思潮，略有四派……四曰 燕 齐 派，则多作空疏迂怪之谈， 齐 之 驺衍 、驺奭、田骈、接子等，皆其卓者，亦 秦 汉 方士所从出也。”

《素问·至真要大论》：“余锡以方士，而方士用之尚未能十全。”此指医生。

方术士是指专门从事星占、神仙、房中、巫医、占卜等术的人。

方术士的称呼最早起源于夏朝，那个时候就被称为法术之士。在周朝的时候被冠上官名，任命官职掌管讼狱，也被称为“方术士、方术之士等”。

先秦时代讲究君权神授，人们都信奉鬼神。当时的人文还处于萌芽的状态，对于大自然那些未知的神秘因素心怀恐惧，自然界中神奇怪异的东西就都被认为是鬼神鬼怪。

术士就出现在那个需要人去驱魔辟邪的年代。沧海桑田，千秋万代之后，术士也随着时间的演变，以及人类对于长生不死的渴望，慢慢变成了能访仙炼丹，追求长生不老术的世外之人。

此后，这些人再精细分化出来，形成了方士和术士。

方士能炼丹炼药，延年益寿，医白骨，活死人，更有甚者，童颜鹤发，追求长生不死之道。并于不同的年代传经授教，建立宗教，引导人求仙得道。往往成为历代渴望长生不死的统治者最欢迎的人。

术士经过时间推移又变成了道教术士、江湖术士、法术之士等。这种术士泛指很多，不仅会驱除妖魔，观阴阳风水、还会占卜、预测，且神秘兮兮。

总的来说，他们就是中国古代信奉鬼神之道的产物，并以自己的能力为人服务的人。

秦汉以后，方士和术士又往往混为一谈。

《汉书·艺文志》中，将方分为医经、医方、房中、神仙四类。《后汉书》华佗、左慈等三十五人的《方术列传》中则包括了天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等更多的方术。

李可推荐的《圆运动的古中医学》怎么样？

古今唯一正解！

如果不明彭子益，就算将古今所有医书倒背如流，临证仍是盲人骑瞎马。

2018年张宗祥从民间搜集并出版早期讲学教材《彭子益医学丛谈》，与《圆运动的古中医学》销量数万，医理与运用阐释明白、透彻、实在，不知何故常常看到很多人路过宝山、空手而归，殊为惋惜！

总的说来，对没有老师的初学者是一本不错的书籍，但是如果有师门传承，还是不要去看了，是一条弯路。当然了。谁学中医都需要走弯路的，看看也无妨。毕竟博***百家，才能凝练真知。

如果有古文功底，学中医还是推荐直面《黄帝内经》，虽然艰涩难懂，但是至少方向正确，在看这本书的同时，可以广泛阅读各种中医书籍，旁征博引来佐证辨析《黄帝内经》理论。

《圆运动的古中医学》看起来讲得是中医的本源脉络，其实也不过是一个中医外在表象，理论是正确的，但是没什么用，就比如说你需要学习汉字，这本书告诉你汉字是象形文字，而且互相之间有多种联系。汉字很美等，你还是需要一个汉字一个汉字去认识，而当你认识了所有汉字的时候，你自然也会明白汉字的来源，汉字的美，汉字承载的故事了，当然我们在学习汉字之前也可以先知道这些。只是那样会多余很多学习成本。而且这本书最终没告诉你中医和自然具体的内在联系。总结得一样是表面。

所以作为过来人，如果你只是想了解一下中医，也是李可***的初衷，看看《圆运动的古中医学》有助于你坚定中医信念，如果你想融会贯通中医，还是脚踏实地，逐字逐句地啃《黄帝内经》。

这本书的推荐我认为有两个原因：

一是李可对现代中医界的西医化倾向的反对，但不敢明说，就暗示大家学错了，中医是个研究整体运动的，不是按部位孤立的做治疗，不要言必称肝、心、肺等，应该考虑阴阳的圆周运动，就像现在的经络研究基本上变成了穴位研究，失去了经络“阴阳相贯，如环无端”的本意了。内经的素问全篇其实是在讲阴阳调理为先，而不是五行，现代中医人是舍本求末，所以彭子益的阴阳辩识重新提出来很有必要。从这个角度我认为这本书值得研究研究，但也就能端正自己的认识就可以啦。

二是为自己的医术张目，推荐就是推崇，说明自己的技术很不赖。我认为李可对心衰的疾病治疗是卓有成效的，能达到70%以上的疗效非常了不起，破格救心汤的组方也没问题。组方量选择古代的一两15克也回归到了中医的本源，这个疗效也改变了中医是慢郎中的概念，治急症和治危证也有了中医的一席地位。朱良春称之为“中医脊梁”在目前的中医界不算过誉。

但李可在对四逆汤治疗理论方面是错误的，四逆汤和四逆散是伤寒论里两个非常重要的方子，它们其实就是阴阳调理的基础方（我的研究，可以讨论，不要谩骂）。四逆汤不是治疗肾阳不足的，而是治疗心阳不足的，我这样说有如下原因：

1、四逆汤在少阴篇中，少阴有足少阴也有手少阴，足少阴为肾，手少阴为心，光选择足少阴未免有。点偏颇。

2、少阴的主病症是脉微细，但欲寐，脉为心主，而不是肾主。

3，以治测方，治疗心衰非常有效，直接的解释就是心，没必要用肾阳来间接解释肾阳治好心阳出现好转。

4、五脏之主是心，讲肾中之火为一身阳之源，有点一身二主，一国二王的味道，我不知道该咋理解了。

李可先生是当代著名的中医临床大家，是郑钦安所创的火神派的代表人物，善于重用附子救人于危难之中。

李可先生对《圆运动的古中医学》评价极高，认为此书找到了古中医传承断层的脉络，不仅是医病之书，还是医“医”之书。他认为彭子益先生是中医复兴之父，认为彭子益先生批判地继承和发展了古中医学，从纷杂的古医经中，理出了生命宇宙整体观和中医系统科学，保存了古中医学火种。

彭子益先生一生精研医理，在长期临床和广阅中医和易理经典之后，逐步形成了“圆运动”的学术思想体系。先生的《圆运动的古中医学》是从学生学习的角度（这点很重要，很难能可贵），根据学习规律来设计编排，内容前后呼应，便于学习者融会贯通。使学习者用极少的学时，得到极大的成功。

是一本难得的好书。

到此，以上就是小编对于指导运动的古代医家的问题就介绍到这了，希望介绍关于指导运动的古代医家的3点解答对大家有用。